老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于什么是宪政和垂帘听政的名义是什么的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享什么是宪政以及垂帘听政的名义是什么的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
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为何有些欧洲国家比清朝更早走上宪政之路
清末宪政改革的失败是个十分复杂的问题，日慕乡关只能用有限的篇幅尝试回答一下，不足之处，还请大家指正。
宪政改革，意味着打破中华民族几千年的权力机构，将权力集于一人之手改为在法律和制度的约束下，将权力分散到专业的功能部门，通过协商的方式来处理重大问题。
如美国哈佛大学教授孔飞力所言：“立宪政治的精髓在于：一个集合体的权力存在于每个组成部分之中，而不仅仅存在于统治阶级。这种普通的内在的权力平衡就是历史对中国政治提出的需求。
清朝的改革本质上是一种外源性的改革，其核心在于挽救摇摇欲坠的清王朝，这就注定了改革的本质不在于还政与民，而是希望通过一种迂回的方式来继续有效掌控权力，面对汹涌而来的改革浪潮，清廷瞻前顾后，不加控制，旧有的权力机构有可能被冲垮，控制过度，又可能引发改革派的反扑，想要成功实现宪政，几乎是不可能完成的任务。
一、经济领域鸦片战争以后，中国旧有的小农经济在资本主义大工业的浪潮下逐渐被摧毁，但这一过程漫长而又迟缓，洋务运动虽然建立起一定的现代工业基础，但在广大偏远地区，依然维持着自由自足的农业经济，广大群众对国家政治制度的变革漠不关心，上层领域虽然有部分人支持改革，但他们无法形成独立的政治力量，介入国家权力分配，而民主政治的社会基础是拥有经济实力的中产阶级。亚里士多德就提出，在中产阶级居民占了多数的社会里易于形成稳定的民主政体。
如此一来，中国社会就陷入了一个发展的怪圈，一方面在外部压力的作用下，国家需要政治领域的改革来激发经济领域的活力；另一方面，经济领域的滞后，又导致他们无力推动政治领域的变革。
二、文化领域中国的传统文化是建立在儒家学说的基础上，以家庭伦理为基础的儒家思想，强调秩序等级，权力依附和个人忠诚，具有天然的排他性，中国社会所谓的圈子文化就是这一思想的产物，而宪政民主的本质在于以契约精神为基础，通过相互妥协来达成共识，进而实现共赢，美国政治学家科恩指出：没有妥协就没有民主。这与中国社会的传统思维完全背道而驰，而宪政社会同样需要高素质的人群作为支撑，中国封建社会，崇尚愚民政策，百姓政治素养很低，上层士绅阶级又受制于传统文化，无法走出儒家学说的束缚。例如清朝政府在颁布新政上谕时指出：盖不易者三纲五常，而可变者令甲乙。而刑法源于礼教，故凡我旧律义关伦常诸条，不可率性变革。
而想要用西方文化完全替代中国传统文化，短期内不可能完成，一种文化的变革和消解是一个漫长的过程，晚清宪政改革十万火急，哪里有时间去慢慢演化。
三：外部环境美国政治学家罗波特·达尔认为，有五个条件深刻地影响到一个国家能否实现宪政民主制度，其中之一就是不能存在强大的外部势力。晚清时期，中国外部环境十分恶劣，不仅每年需要偿还《辛丑条约》签下的巨额赔款，还面临列强的经济文化领域侵略，中央政府无法获得长期稳定的执政环境，纵然有好的宪政模板可以参照，也因为具体政策的无法落实而失败。
当然，影响宪政失败还有许多其他方面的原因，例如执政者的个人能力，旧贵族对变革的阻挠等等，但抛开一切短期和偶然因素，站在今天角度来看，晚清宪政也是无法完成的，正如唐德刚先生所说：中国社会的变革是一个漫长的过程，不仅仅是政治一个领域，还设计到经济文化传统等诸多方面，可能要持续一两百年才会取得最终胜利。
如此说来，晚清宪政变革失败也就不奇怪了！
我是历史达人日慕乡关，欢迎关注！
清末的宪政改革为何最终走向了失败
清末宪政改革的失败是个十分复杂的问题，日慕乡关只能用有限的篇幅尝试回答一下，不足之处，还请大家指正。
宪政改革，意味着打破中华民族几千年的权力机构，将权力集于一人之手改为在法律和制度的约束下，将权力分散到专业的功能部门，通过协商的方式来处理重大问题。
如美国哈佛大学教授孔飞力所言：“立宪政治的精髓在于：一个集合体的权力存在于每个组成部分之中，而不仅仅存在于统治阶级。这种普通的内在的权力平衡就是历史对中国政治提出的需求。
清朝的改革本质上是一种外源性的改革，其核心在于挽救摇摇欲坠的清王朝，这就注定了改革的本质不在于还政与民，而是希望通过一种迂回的方式来继续有效掌控权力，面对汹涌而来的改革浪潮，清廷瞻前顾后，不加控制，旧有的权力机构有可能被冲垮，控制过度，又可能引发改革派的反扑，想要成功实现宪政，几乎是不可能完成的任务。
一、经济领域鸦片战争以后，中国旧有的小农经济在资本主义大工业的浪潮下逐渐被摧毁，但这一过程漫长而又迟缓，洋务运动虽然建立起一定的现代工业基础，但在广大偏远地区，依然维持着自由自足的农业经济，广大群众对国家政治制度的变革漠不关心，上层领域虽然有部分人支持改革，但他们无法形成独立的政治力量，介入国家权力分配，而民主政治的社会基础是拥有经济实力的中产阶级。亚里士多德就提出，在中产阶级居民占了多数的社会里易于形成稳定的民主政体。
如此一来，中国社会就陷入了一个发展的怪圈，一方面在外部压力的作用下，国家需要政治领域的改革来激发经济领域的活力；另一方面，经济领域的滞后，又导致他们无力推动政治领域的变革。
二、文化领域中国的传统文化是建立在儒家学说的基础上，以家庭伦理为基础的儒家思想，强调秩序等级，权力依附和个人忠诚，具有天然的排他性，中国社会所谓的圈子文化就是这一思想的产物，而宪政民主的本质在于以契约精神为基础，通过相互妥协来达成共识，进而实现共赢，美国政治学家科恩指出：没有妥协就没有民主。这与中国社会的传统思维完全背道而驰，而宪政社会同样需要高素质的人群作为支撑，中国封建社会，崇尚愚民政策，百姓政治素养很低，上层士绅阶级又受制于传统文化，无法走出儒家学说的束缚。例如清朝政府在颁布新政上谕时指出：盖不易者三纲五常，而可变者令甲乙。而刑法源于礼教，故凡我旧律义关伦常诸条，不可率性变革。
而想要用西方文化完全替代中国传统文化，短期内不可能完成，一种文化的变革和消解是一个漫长的过程，晚清宪政改革十万火急，哪里有时间去慢慢演化。
三：外部环境美国政治学家罗波特·达尔认为，有五个条件深刻地影响到一个国家能否实现宪政民主制度，其中之一就是不能存在强大的外部势力。晚清时期，中国外部环境十分恶劣，不仅每年需要偿还《辛丑条约》签下的巨额赔款，还面临列强的经济文化领域侵略，中央政府无法获得长期稳定的执政环境，纵然有好的宪政模板可以参照，也因为具体政策的无法落实而失败。
当然，影响宪政失败还有许多其他方面的原因，例如执政者的个人能力，旧贵族对变革的阻挠等等，但抛开一切短期和偶然因素，站在今天角度来看，晚清宪政也是无法完成的，正如唐德刚先生所说：中国社会的变革是一个漫长的过程，不仅仅是政治一个领域，还设计到经济文化传统等诸多方面，可能要持续一两百年才会取得最终胜利。
如此说来，晚清宪政变革失败也就不奇怪了！
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垂帘听政的名义是什么
垂帘听政，顾名思义，就是女性在群臣面前放下帘子去听政事。因为中国古代都是男人当皇帝，政事都是男人说了算，极少有女性参与政事。因此，当女性掌权的时候，想参与政事，又怕被说闲话，就用帘子挡着去听政事，最出名的“垂帘听政”就是清朝的慈禧太后。
预备立宪开始于哪一年
1906年。
预备立宪指的是清政府迫于压力，在辛亥革命前夕宣布为预备实行君主立宪所采取的一系列措施，亦称“筹备立宪”。晚清政府之所以实行预备立宪，有其深刻的历史背景。
预备立宪的工作相当艰巨，非一朝一夕，清末的“预备立宪”，主要涉及三个方面的内容，一是行政改革，包括司法改革、教育改革，其核心是官制改革；二是设立议会；三是实行地方自治。
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